破次元壁的真相在日本饱受追捧的妖怪,其实

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有个共识就是：日本的妖怪文化很发达。他们似乎对妖怪没有禁忌，很多二次元作品里面，都会大胆展现妖怪。比如：《夏目友人帐》、《虫师》等，前两年大火的游戏《阴阳师》也是以日本妖怪为题材。很多年轻人大概不知道，日本风行的这些妖怪大部分起源于中国。日本著名妖怪研究学者水木茂就说过，“如果要考证日本妖怪的起源，我相信至少有70%的原型来自中国。”日本号称八百万神国，妖怪数量更是不计其数。在日本有“百鬼夜行”的传说：在“人妖共存”的平安时代，白天，人们会在平安京的大街小巷上活动，而到了晚上，群妖就开始出现。“百鬼夜行”的传说起源于中国“方相氏驱鬼”的仪式。方相氏原本是黄帝的妻子嫫母，皇帝的元妃嫘祖去世，黄帝命令嫫母指挥祭祀，封她为“方相氏”，后来她就成为祭祀、驱邪的象征。方相氏驱鬼的仪式，称之为大傩（nuo，二声）。唐朝的时候，驱傩盛行，驱傩的时候，方相氏四4人在前开路，脸戴面具，身披熊皮，手上拿着戈和盾，后面跟着12人，赤发白衣，带着长数尺的麻鞭。在他们后面，有小儿，打扮成妖魔鬼的样子。方相氏引领百鬼出城，寓意驱除百鬼，世间太平。当时的日本人看到方相氏面容丑陋，误以为她是大鬼头，所以才有了“百鬼夜行”的说法。中国的妖怪文化源远流长，妖怪众多，但一直没有专门研究妖怪的汇总式著作。最近读的这本《中国妖怪故事全集》弥补了这个缺憾，作者张云自幼对妖怪很感兴趣，耗费十年心血，在各种古籍中爬梳，编撰了这本妖怪全集。这是一本读了会上瘾的“妖怪之书”。一、收录妖怪最多最全的书籍，堪称“妖怪百科全书”说起来，中国关于妖怪的书不在少数，我们小时候熟知的《西游记》，课本上学到的《聊斋志异》、《搜神记》，以及为很多人所熟知的《山海经》等，这些书里都有关于妖怪的记载，然而，在上千年的时光嬗变中，这些妖怪没能聚集在一起，始终分散在各种典籍中。中国的妖怪故事是阶段性的、分散的。这本《中国妖怪故事全集》是作者张云耗费十几年时间，从浩繁的历史典籍中搜集、整理出来的，与此同时，他还参考了各种民间传说、地方志等。书里面记录了种妖怪，是迄今为止，国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著。书的厚度堪比辞海，有两个1元人民币那么高。放在床头，每晚临睡前翻上两页，轻松又有趣，说不定还能在梦里跟它们相见。它既可以作为睡前读物，也能用来防身。当初拿到这本书的时候，就忍不住惊呼，“这就是我一直想要的妖怪书！”从书里面，可以查询到各种妖怪，这个妖怪在哪些典籍中出现过？它身上发生了什么故事？张云都将之整合到一起，并在最后标出了典籍出处。这样不仅让“妖怪”的体系更系统、完整，还能让人对妖怪的来源、流变有更清晰的认知。整本书把妖怪分成了妖、精、鬼、怪四大类，它们的内涵各不相同。妖：指的是由人变成的，或者是动物变成的人形的异物。比如：狐妖、民等。精：山石、植物、动物、器物等幻化而成。值得指出的是，动物幻化但不以人的形象出现，称为精。比如：笔童，谷精等。鬼：魂不散为鬼，以幽灵、魂魄或者亡象的形态呈现，比如画皮、银伥等。怪：物之异常为怪，人们不熟悉、没见过的事物，或者见过同类，但还是有很大差别的事物，就被称为“怪”，比如：天狗、巴蛇等。值得指出的是，我们通常说到的“神仙”、“异人”、“异象”等，都不在妖怪的范畴。二、妖怪文化并非封建迷信，而是唯物史观的体现我国的妖怪文化远不及日本发达，这种现象背后有多种原因，其中观念的差异占比很重。在日本，妖怪被提升到民俗学、文化学甚至是民族性的高度，而在中国文化界，妖怪长期被视为封建迷信，这就导致妖怪成为禁忌，得不到较好的发展。其实，妖怪并非封建迷信，相反，它还是唯物史观的体现。这从何说起呢？东晋文人干宝的《搜神记》曾经提到“妖怪”这个词，还给出了定义，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，随消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣”。概括来说，妖怪就是阴阳元气所依附的物体，元气在物体内惑乱了，物体的外形就会发生变化。“五行”指的是金、木、水、火、土，“五事”指的是貌、言、视、听、思。整理下，干宝说了妖怪的三个要点：1、怪异、反常的事物和现象可以称之为“妖怪”，它超过了当时人们的思维认知。2、这种怪异的事物或者现象，有所依附。这些依附物可能是山水、动植物，器具等实体，也有可能是人的身体，或者特定符号和称呼。3、“妖怪”能通过人的感官或者心理展现，在人接触的范围内出现，并非在无法证实的虚幻场所。从“妖怪”的含义，我们会发现：它其实是当时社会状态、人类心理、文明衍化共同作用产生的，并非虚幻的空中楼阁。妖怪反应的是当时的生产水平，人们的生活环境。从妖怪的变化，也能看出社会的变迁、以及人们对世界的探索和想象。妖怪存在于人的脑海中、意识里，它是对物质世界的反应。正因为如此，中外的妖怪会不相同，爱尔兰有“海豹精”的传说，我国则有“鲤鱼精”的故事，这立足于不同的地理环境和文化，是对物质世界的投射。有鉴于此，我们认为，妖怪不是封建迷信，而是唯物史观，应该从文化、文学、民俗等角度对其加以研究。三、万物皆有灵，妖怪文化反映人和世界的关系读这本书，有个有趣的发现：就是万物皆有灵。以前很多精怪故事，大多为狐狸精、猫妖、鲤鱼精之类的动物，再或者花妖、树怪，花仙子等植物，这些事物本来就有生命，说它们修炼成精，倒还可以理解，但这本“妖怪书”里的精怪远不止于此。生活里常见、但是没有生命的东西，也能成为精怪。比如：枕头、勺子、烟锅袋、勺子、钟之类的都会成精。书里面有个故事：古时候，有户人家家里出现怪事，经常会听见拍手和呼喊的声音。有一天晚上，主人干活累了，靠在枕头上睡觉，听到灶下有人说，“文约，你怎么还不来？”主人身下的枕头说，“哎呀，对不起，我被枕住了，不能去你那边。”天亮的时候，主人发现昨晚是灶下的饭勺在说话。后来就把它们烧掉了，家里也不再发生怪事了。我莫名觉得这个故事有点萌，枕头和勺子虽然会说话，但似乎法力有限，也不会造成啥伤害。如果有人独居，它们还可以给人逗趣解闷呢。书里面还提到很多精，会出现在年代久远的事物周围。比如：在那种左右都有石头，水从里面流出来千年不绝的地方，会有一种叫做“喜”的精怪，它像黑色的小孩，喊它的名字，它会带来食物。年代久远的猪圈里面，会产生叫做“卑”的精灵，它长得如同美女，拿着镜子喊它的名字，会让人感到羞愧。翻看这本有趣的妖怪集，很容易让人想到“万物有灵论”，也被称之为“泛灵论”。这个理论认为，天下万物都有灵魂，或者自然精神，这种“灵”会影响其他自然现象。在这本包罗万象的妖怪书里，金银玉器都有灵、钟、烟锅袋、骰子也都能幻化成精灵。用我们现在的观念来看，这显然是不科学的，但这反映的正是古代人对周围世界的看法，也体现出他们丰富的想象力。这些“精怪现象”是当时社会生活的折射，映照出古人对自然、对世界的敬畏之心。要知道，很多鬼怪精灵不仅会惩罚恶行，还会无端作祟。写在最后：《中国妖怪故事全集》对妖怪的定义溯本清源，构建了庞大的妖怪体系，是对中国五千年妖怪文化和文学的传承与发展。人们对妖怪故事永远充满了好奇心，正如清华大学历史系教授刘晓峰说的，“妖与怪，是连接希望的路——日常生活中不可能的一切，在妖与怪的世界里都变成可能。妖与怪，是人类童年的梦，而童年的世界永远是美丽并且令人怀念的。”翻开这本书，我们就能走进瑰丽诡谲的妖怪世界，用古人的想象来丰富我们的生命。

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